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ldquo;如来说一切法，皆是佛法”。《六祖坛经》讲：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角”。太虚清楚，中国传统的“经世治国之道”，视... 40年代，太虚更从佛法原理的高度上阐述人生问题。太虚从孙中山先生改善人心、建设民治国家而一改清季的国家衰退旧貌中，看到了改善人心与国家兴衰的互动关系，并由此相信，从普遍扩大五戒十善的人生德行到六...
陈永革
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20533563007.html
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及作用可以拿来治国安邦，当时耶律楚才对祖师的话不以为然。经过两年的参禅以后，他终于参透了这个问题，后来在从政的时候 就把万松行秀传给他的这个法门用在治理国家，安邦定国的大事上来，后来，他说万松老人的话...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21045963292.html
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。而为说法。令其成就。 若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。 若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。 若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。...
不详
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换言之，每一印度人在其晚年必须谢绝尘缘，出家修道。”（见巴宙 《南传大般涅槃经序》），而中国能流传大乘佛法，也是以中国的儒家中那种齐家治国平 天下，那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的儒家入世精神...
不详
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人王∕天王互动中的互惠关系 67 （三）人王∕天王互动中的治国理念 71 二、女神崇拜与女性观 73 （一）辩才天女 74 （二）吉祥天女 75 （三）监牢地神 76 （四）女性观：女身转男...
周敏惠
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重臣的苯教“格辛”(sku—gshen)被排出谋臣的行列，结束了“苯教治国”的历史，赞普因此惨遭弑害。王子赤松德赞幼年执政，遇到玛尚仲巴杰等奉苯权臣们的百般为难，他们采取兴苯禁佛的政策，使初兴的佛教遭受...
索南才让
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为本，允许权变方便，主要用于居家佛徒。按《菩萨戒本》原本规定，对于婆罗门等异教徒，可以“即时断其命根”而不会受恶的报应；《大般涅槃经》等还肯定“治国之法”，“虽杀父母，实无有罪”。但在中国佛教中，这类...
杜继文
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，则吾坐致太平，夫复何事?”（《弘明集》卷十一，何街之《答宋文帚赞扬佛教事》）宋文帚大力护持佛教，以佛法治国，使社会秩序安定。 在宋末，佛、道的“夷夏之辩”更为激烈。这场“夷夏”之争，发难者是道士...
道 元
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治国，必依佛教，佛法便成了国法。在中国，学佛与否，是爸人的自由，政府从不干涉，但有时予以提倡，有时亦予以裁抑。其在社会势力亦与各种教派平等，并存而不相犯，文化亦只部分摄取，并不见全盘佛化。并且在佛教自身...
王恩洋
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九千三百行、四万六千多字的五言长篇叙事诗，比古乐府中最长的叙事诗《孔雀东南飞》要长六十倍，其表现的奥衍繁复、奇谲变怪更是中土文字所不见的。印度古代文学宫廷诗主要描写战争和爱情，通过这些表现治国、作人的道理。...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
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